И у человечества было раннее детство, когда люди еще только начали осознавать и выделять себя из мира окружающего, продолжая считать все сущее цельным и единым.
Одновременно, древний человек чувствовал свою слабость перед грандиозностью Природы и пытался объяснить ее, одухотворяя все окружающее, для того, чтобы понять и договориться с часто враждебным миром. Вера в возможность договора с Природой через ведовство (использование особых знаний) и волхование (делание необычного – волшебство) помогала сохранить психи¬ческое равновесие, необходимое для выживания вида. Для этого служили особые обряды, творились и запоминались сказания и мифы.
Любой народ имеет свои традиции, сформированные веками под влиянием множества факторов, важнейшие из которых: географическое положение и климатические условия, определяющие антропологические данные каждой нации, ее обычаи и бытовой уклад. В доисторические времена, когда не было еще письменности, накопленные знания передавались путем непосредственной передачи от одного человека к другому. Живыми хранителями истории и необходимых знаний и были жрецы во всем языческом мире, пока не появилась возможность «продвинутой» знаковой передачи информации – буквенный алфавит.
Задолго до Крещения, древняя Русь была союзом племен и государственных образований с развитой языческой системой. В раннем средневековье общая численность восточных славян не превышала миллиона, язык был практически единым, общение между славянами – понятным и тесным. Рос род славянский, появлялись особенности в языке, культуре, видоизменялись и единые прежде обряды. Хотя, корень, архетип обрядов един для всех восточных славян.
Жрец-ведун наблюдал за соблюдением обрядовой традиции и играл роль представителя мира людей в мире богов и переводчика с языка божественного на язык людской. В заговорах, заклинаниях, песнях, музыке, в ритуальных плясах русский человек нередко не просто призывал на помощь космические силы, но и сам, являясь частью природы, стремился уподобиться небесным явлениям, как бы приобретая при этом их потенцию. Недаром все внешние проявления человеческой сущности отождествлялись с явлениями природы (см. А.Н. Афанасьев «Поэтические воззрения славян на природу»). Традиционный человек не только живет в мире чудесного, но и принимает участие в событиях, которые могут иметь влияние на мир иной.

Волхвы берегли древнюю веру славян, но уважали и иные священные традиции. Славяне, проживавшие на стыке культур Запада и Востока, Севера и Юга, издревле отличались терпимым отношением к иным религиям и учениям, в том числе и к христианству: веруешь по другому, ну и веруй себе на здоровье, только мне не мешай чтить моих Богов на земле моих предков. «Уважай чужую веру и душу, ибо паскудствующий над святынями чужими, поносит своим делом и своих Богов», – написано в древних книгах.
При сплочении восточно-славянских племен и образовании древнерусского государства возрастающая власть воинского сословия резко принизила статус жреческой касты. При этом одна часть жречества (бродячая, более приспособленная к жизненным невзгодам, совмещающая в себе не только жертвенную обрядность, но и веселую праздничность) стала преобладать над жрецами предшествующей традиционной оседлой формы. Известнейший исследователь славянской древности Б.А. Рыбаков указывал, что многие уцелевшие волхвы через какое-то время «стали бродячими сказителями, а скоморохи – их прямые наследники».
После установления христианства, волхвы были изгнаны со своих капищ, а статуи древних богов повержены. Уцелевшие волхвы вынуждены было покинуть привычные места и скитаться вместе с бродячим людом в виде ведунов-знахарей, баянов-сказителей и скоморохов, но остался определенный процент тех, кто жил в глухих уголках Руси и до последней возможности хранил верность древнему образу жизни, пытаясь в дальнейшем совместить языческую основу с внешней христианской обрядностью. Остатками этого совмещения до сих пор служат языческие заговоры, обращенные к Божьей матери, Иисусу и заканчивающиеся церковным «Аминь».
В дальнейшем христианское священство отчасти взяло на себе древние жреческие функции, но не смогло дать народу радость и веселье, столь необходимые в жизни, полной невзгод, опасности и тяжелого труда. Эту функцию как раз и выполняли скоморохи – «люди веселые». Скоморохи не только потешали зрителей, но и когда-то выполняли культовую роль помощников волхвов, а то и заменяя их, исполняя определенную последовательность ритуалов и уравновешивая последующим весельем серьезные древнейшие обряды, зачастую связанную с жертвоприношениями.
Феномен скоморошества – профессионального искусства бродячих актёров – в Древней Руси неразрывно связан и органически вытекает из развития общества от родовой общины. Это неотъемлемая часть русской культуры, обеспечивающая потребности человека в праздничном самовыражении через единство с природой, долго оставалось необходимой составляющей народной русской культуры. Праздничные и народные бытовые обряды почти обязательно включали в себя ритуальные театрализованные действия, где они (скоморохи) играли основную роль.
Скоморошество было весьма разнородным. Изначально существовало традиционное сообщество скоморохов, имеющее в своей основе языческое мировоззрение и несущее «маяк-свет» по просторам Руси. В дальнейшем, в связи с постепенным разрушением ведовского костяка скоморошества, под именем скоморохов стали во множестве возникать временные ватаги из разных бродяг, умеющих совсем немного, но желающих прокормиться любым способом. Именно эти полуразбойничьи ватаги во главе с переродившимися скоморохами и послужили официальной причиной преследования со стороны властей. Именно их идеология и тайный язык в дальнейшем через товарищество офеней легли в основу уголовного мира.
В данном сочинении приводятся интересные данные, свидетельствующие о жреческой преемственности, а также о дальнейшем развитии традиций языческого тайноведения, смехотворства и лицедейства. Смех, любовь, как и работа, по мифологическим воззрениям наших далеких предков, способствовали плодородию земли и природы в целом. Поэтому следовало не только хорошо работать, но и много веселиться и любить. Проводниками этой древней языческой традиции и были скоморохи – последователи бродячих артистов и волхвов-кудесников (каликов перехожих). Настоящий скоморох, как и всякий человек от природы, не живёт в страхе смерти, он живёт в радости жизни, пользуясь ее благами по своим возможностям.
Данное мировоззрение шло в разрез с аскетической церковной моделью поведения, да и равнение на Европу с ее ускоряющимися темпами экономического развития требовало больше времени уделять работе, а не удовольствиям и веселью. Поэтому светская и церковная власти, которые не без оснований видели в скоморохах свободолюбивый оплот язычества, запретили скоморошество, как раньше запретили и уничтожили древних волхвов.
Начиная со времен правления Алексея Михайловича и Петра I, известных своими гонениями на старинные русские традиции, скоморохам бродить по пыльным дорогам стало опасно, и тогда им пришлось измениться.
В поселениях на Владимирской земле рядом с оседлыми и «оседающими» скоморохами выросли поселения офеней, имеющих свой офеньский язык (видоизмененная скоморошья «музыка») и свои обычаи, весьма отличные от традиций, существующих в близлежащих крестьянских селениях. И пошли по тем же дорогам от села к селу, от ярмарки к ярмарке, офени-коробейники, ходебщики-лотошники. Занимались офени торговлей вразнос: тканями, мелкой утварью, книгами и иконами, но при случае могли дать совет, повеселить, полечить и полюбить (как в знаменитой песне про коробейника на слова Некрасова), могли и «стянуть» то, что плохо лежит. Офени несли праздник в быт крестьян, рассказывая новости, как когда-то странники-баяны, и содержание принесенных книг, просвещая простой народ и служа «маяками» культуры. Кормила коробейников, также как бродячих волхвов и скоморохов, дорога, поэтому и доходили они до самых укромных уголков огромной России.
Также как у скоморохов, существовал идеологический костяк офеньства – «мазыки» или «музыки» (от слова «музыка», указывающая на родство со скоморохами) с тайным знанием, перенятым от древних торговцев и тех же скоморохов. Существовала и рядовая армия торговцев, мало посвященных в тайны этого сообщества, но выполняющая правила, установленные традицией бродячего ремесла.
В дальнейшем, после наступления капиталистического массового производства, улучшение средств связи, массового открытия начальных и церковноприходских школ, окончательного становления обрядовой праздничности под крылом Церкви, исчезли экономическая и духовная базы для существования офеней. Многие офени ушли в сословия купцов, мещан, рабочих, расселились по новым землям в Сибири, а некоторые навыки офеньской артели и их язык, видоизменяясь, перешли в воровскую среду, где на их основе возникла «феня» («по фене ботать») и отношения «по понятиям» с признаками диковатой справедливости.
Существует достаточно много книг и исследовательских трудов археологов, этнографов, историков религий, специалистов по верованиям и истории древних славян. Беда лишь в том, что почти все эти книги написаны учеными для таких же как они специалистов, а потому малопонятны и не привлекают внимания читателя-неспециалиста.
В избытке имеется и псевдоисторическая литература, в которой многочисленные авторы-гуру с энтузиазмом описывают то, что им пригрезилось и померещилось, абсолютно не учитывая работы тех же историков, этнографов, археологов…
Важно донести до людей интересующихся кратко и в доступной форме то достоверное, что составляло суть древней веры предков, позволившей им в дальнейшем стать костяком огромного культурного пространства под названием Россия.
Сам вопрос о происхождении волхвов, скоморохов, офеней и их вклад в русскую культуру весьма туманен и зачастую решается разными исследователями по-разному и поэтому так важно подробнее рассмотреть этот важный раздел в истории русской культуры.
В данной книге автор, опираясь на традицию и исследования отечественных ученых, стремится поведать о волхвах и ведовстве, о происхождении, истории, обрядовых традициях скоморохов, носителей части древних жреческих знаний, об офеньстве – бродячей торговле, бойко расцветшей после запрещения скоморошества.
Сочинение повествует о постепенно хиреющем потоке сокровенных ведических знаний и прослеживает путь ведовства от волхвов через скоморохов и офеней к миру, преступившему черту общественных договоров (преступникам) и к современному язычеству, пытающему восстановить то стихиально-природное, что живет еще в человеке.
Необходимо учесть, что практически не существует системных исследований сакральной связи волховства через скоморохов и древних торговцев – к офеням. В целом, из доступной литературы про офеней можно упомянуть фрагменты сочинений А. Андреева и небольшие статьи времен царской России. Поэтому было весьма интересным подробнее остановиться на феномене офеньства, воссоздавая почти утерянные звенья в цепочке времен, которые позволят нам лучше понять настоящее и, может быть, заглянуть в будущее. Недаром, не так давно вновь появились многочисленные «челноки»-офени, заполнившие опустевший вследствие непродуманных реформ потребительский рынок, подтверждая самим фактом своего существования живучесть традиции.
Почему же мы так мало знаем о наших предках? Современная технократическая цивилизация ориентирует людей на то, чтобы оставить в этом мире как можно больше памяти о себе, а по древней традиции – надобно пройти по миру, не оставляя грязи и следов, то, что сейчас назвали бы – «экологически чисто».
В древней целительской традиции есть понятие «писанки» - прописывание или прорисовывание того, что тебя тревожит. Когда-то знающие люди «писали вилами по воде» для того, чтобы в жизни следа не осталось от всякой напасти. Наилучшим исходом для цельного человека считалось в конце жизни магически вернуться туда, где твоя история начиналась и пройти по своей жизни, убрав за собой весь свой сор из этого мира. Может, поэтому в свое время ведовство ушло из этого мира, не отягощая других своим присутствием, поскольку сам мир изменился. Мир действительно изменился, но все же оставил после себя живучую народную традицию, сохранившуюся и до наших дней.
В наши дни все больше людей призывают человечество «вернуться» к природе, пересмотреть свое отношение к ней, поскольку без нас она выживет, а мы без нее – никак. Уважительное отношение к природе «на равных» как раз и характерно для язычников – людей, говорящих на одном языке с природой и понимающих друг друга. Недаром языческие верования и мифы почти всех народов Земли очень похожи.
До настоящего времени язычество из глубины веков влияет на нашу современную жизнь. Порой мы, сами того не замечая, оказываемся под влиянием древних обрядов: верим в приметы, рассказываем детям сказки, печем блины на Масленицу, гадаем на святки... И это естественно, поскольку без непрерывной преемственности поколений нельзя представить себе тысячелетнюю историю России.
Пока мы интересуемся своей историей, сообща празднуем праздники, поем народные песни, рассказываем детям сказки, цитируем пословицы, несем ёлку в дом на Новый Год, переживаем за судьбу России и дорожим своими достижениями, мы остаемся русскими людьми и несем в себе зерна древнего знания, которое сливается с Православным христианством и материализмом наших дней. Это и делает нас, как и всякий народ с великой историей, народом со своими неповторимыми особенностями.

ПРИТЧА «НА ВСЕХ НЕ УГОДИШЬ»

Путешествовали как-то в полуденную жару отец со своим сыном и конем. Отец сидел верхом, а сын вел коня за уздечку. «Бедный мальчик, - сказал прохожий, обращаясь к отцу, - он совсем выбился из сил. Как ты можешь так издеваться над ним?». Отец принял его слова близко к сердцу, слез с осла и посадил на него сына. Очень скоро повстречался другой человек. Громким голосом он сказал: «Как не стыдно! Малый сидит верхом, как барин какой-то, а его бедный старый отец бежит следом». Мальчик очень огорчился от этих слов и попросил отца сесть на коня позади него. «Люди добрые, что же это творится? – заголосила какая-то старушка – так мучить бедное животное! У бедной лошадки уже протерлась спина, а эти бездельники устроились на нем как на печи!» Не говоря ни слова, отец с сыном слезли с коня, и пошли рядом. Но тут встречный прохожий стал насмехаться над ними: «Чего это ваш лошак ничего не делает, наверное, и хозяева такие?» Отец остановился, погладил осла, положил руку на плечо сына. «Что бы мы ни делали, - сказал он, - всегда найдется тот, кому это не понравится. Я думаю, что нам надо самим решать, как нам поступать!»




I. ВСТУПЛЕНИЕ
II. ВОЛХВЫ
1. Языческая Русь и Крещение
2. Ведовство, Православие, Двуеверие
3. Волхвы и эволюция жречества
4. Пантеон древних богов
5. Календарное и обрядовое празднество
6. Обряды, кудеса и колдовство
7. Понятия о рождении, жизни, оборотничестве и смерти
8. Святилища, капища и идолы, дорожные святыни
9. Руны и письменность
10. Возрождение волховства
11. Литература.
III. СКОМОРОХИ
1. Происхождение, история скоморошества
2. Обрядовая праздничная преемственность
3. Народ смешить, учить... Глум и дурачество
4. Музыка и песни
6. Пляски и игрища
7. Балаганы и театр
8. Эпос и скоморохи
9. Затухание и превращение скоморошества
10. Литература
IV. ОФЕНИ.
1. Происхождение и история офеней
2. Образ жизни – «люди дороги»
3. Связь со скоморохами, осколки древних знаний
4. Тайный язык офеней: «музыка» и «феня»
5. Культурное наследие офеней
- Лубок
- Домовая резьба
- Душевное пение
6. Угасание и превращения офеньства
7. Литература
V. САКРАЛЬНОЕ НАСЛЕДСТВО
1. Отголоски древнего устроения в преступном мире
2. Современное язычество
VI. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Текстовая часть практически готова к печати. Все права на издание принадлежат автору