Этнопсихология (психологическая антропология) является субдисциплиной культуральной антропологии, исследующей взаимоотношения культуры и человека, одновременно являясь подразделом общей психологии и психотерапии. Эта наука использует данные психологии, психоанализа, социологии, экспериментальной психологии, философии, генетики и биологии. Этнопсихология изучает факты, закономерности и особенности психической типологии и поведения представителей той или иной этнической общности.
Этнопсихиатрия и/или транскультуральная психиатрия рассматривает культуральные и социологические особенности разных народов, рас и культурных слоев населения и их значение в возникновении и проявлении психических заболеваний. Можно сказать еще проще – это направление в психиатрии (психотерапии), которое занимается значением и влиянием культурных факторов на психику человека. Этнопсихиатрия прямо связана с этнопсихологией.
Психологизм был присущ возникшему в середине XIX века в Германии направлению, выступившему под именем «психологии народов», которая притязала на изучение народного, а не индивидуального сознания. В своем проекте психологии как самостоятельной науки Вундт предусматривал два раздела: физиологическую психологию, объектом которой служит индивид, и этническую, исследующую по продуктам культуры (языку, мифу) душу творящего их народа. Физиологическая психология опиралась на лабораторные опыты, открывшие закономерности работы органов чувств. Что же касается психологии народов (этнопсихологии), то первыми ею занялись Штейнталь и Лазарус, издававшие специальный журнал «Психология народов и языкознание». Издатели руководствовались идеей о том, что первоэлементы психики (согласно Гербарту, ими служат представления) объясняют «дух народа», каким его запечатлевают язык, обычаи, мифы и другие феномены культуры.
Согласно определению E.Вульф (1995) –«этнопсихиатрия исследует влияние географических, культурных, общественных условий, в которых живет народ, на нормальные и болезненные представления, формирование симптоматологии, происхождение и частоту психиатрических симптомов и заболеваний, выбор лечебных методов, также как и организационных форм психиатрического обеспечения и другие аспекты психической жизни народов».
Сформулированный Виттковером термин «Транскультурная психиатрия» стал широко известен во всем мире, как в публикациях, так и в различных профессиональных организациях, таких как, например, Всемирная психиатрическая ассоциация, в которой организована отдельная секция «Транскультурной психиатрии». По Виттковеру, в транскультурной психиатрии образовалось ответвление, представленное социальной психиатрией, которая занимается культурным аспектом возникновения, частоты проявления, формой и лечением психических заболеваний в различных культурах. Американскими психологами было предложено понятие «multicultural counseling» (мультикультурная терапия - Ponteretto J., 1995), которое определяется как консультация, проводящаяся между или вместе с представителями другой культуры. Транскультурные специалисты считают, что после окончания «холодной войны» основными мировыми проблемами являются культурные, и что различие между индивидуалистическими и коллективными культурами может привести к расколу цивилизаций, народов, людей.
Экологические и антропологические основания этнопсихиатрии позволяют рассмотреть проблему психической патологии и народного целительства в условиях взаимодействия культуры, социальной структуры и окружающей среды. Эти три группы определяющие поведение человека играют существенную роль в формировании не только всех основных социальных ролей, но и конкретных проявлений психопатологии. Причем, основа психиатрических симптомов кроется в трех главных причинах: социальной, психологической и индивидуально-биологической.
Макрокосм и микрокосм, общество и человек взаимосвязаны. Это понимали мудрецы древности. По этому поводу можно привести высказывание одного из корифеев психоанализа К. Г Юнга в его работе «Психология бессознательного»: «Психология отдельного человека соответствует психологии нации. То, что делают нации, то делает и каждый отдельный человек, и пока он это делает, это делает и нация».
Очень многие из психоаналитиков обращаются к проблемам антропологии — более или менее неудачно. Начало этому положил сам Фрейд, опубликовав еще в 1913 г. работу «Тотем и табу».
Одним из мыслителей, обратившим внимание на разные подходы к культуре и к внутреннему миру человека, был Ф. Ницше. Он выделил в человеческой культуре два начала – аполлоновское и дионисийское. Впоследствии они стали рассматриваться как основа для типологии культур. Аполлоновский тип культуры олицетворяет собой торжество разума, рациональности, классическую гармонию форм и отношений, сдержанность, следование нормам морали и установлениям культуры. Его отличает стремление к совершенству, размышлениям и возвышенным чувствам. Для дионисийского (нерационального, чувственного, вакхического, языческого) типа культуры характерны несдержанность, яркое проявление чувств, эмоциональная открытость, экстатические состояния, действия вопреки навязанной логике и морали. Это своеобразный бунт эмоций и интуиции против рассудка и правил.
Данную классификацию использовали при исследовании культур Р. Бенедикт (этнопсихологические зарисовки традиционных обществ), К. Юнг (анализ исторических психологических типов) и другие ученые. С анализом дионисийского элемента в истории культур связано изучение феноменов озарения, мистического опыта, интуитивного мышления, колдовства, трансовых состояний...
Долгое время казалось, что дионисийский аспект функционирования культур – это явление, свойственное архаическим обществам. По отношению к европейской цивилизации с ее рационалистической традицией – это отсталый, прошедший этап истории. Положение существенно изменилось с конца 1960-х годов, когда в западноевропейской культуре произошел переход от тотального господства рационально-практического отношения к созерцательно-чувственному типу восприятия, важнейшими целями которого были раскрепощение телесных сил индивида (ликвидация чрезмерного влияния сверх-Я, по психоаналитической терминологии), восстановление изначальной целостности человека и личностное духовно-телесного совершенствование.
Понятно, что любая культура, как и любой человек, должна представлять собой единство природы и морали, дионисийского и аполлоновского начал. Одной из задач культуры стало возвращение человеку этого единства, что вполне соотносится с устремлениями традиционного целительства в его истинной форме.
Вспомним русские народные сказки, повествующие о том, что только в цельности возможна хорошая жизнь, при нарушении ее наступает разлад и кончина. Из сказки «Терем-теремок» следует, что в результате внутреннего беспорядка может наступить гибель человека (разрушение теремка), как сложной взаимодополняющей системы. Сказка «Колобок» напрямую указывает на опасность излишней самоуверенности в нашем неуравновешенном мире.
Напомним, что психоанализ, основоположником которого был Зигмунд Фрейд (Freud, 1859 — 1939), возник одновременно как психотерапевтическая практика и как концепция личности. По Фрейду, формирование человеческой личности происходит в раннем детстве, когда социальное окружение подавляет как нежелательные, недопустимые в обществе, в первую очередь, сексуальные проявления. Таким образом, психике человека наносятся травмы, которые затем в различных формах — в виде изменений черт характера, в виде психических заболеваний, в виде навязчивых сновидений, в виде особенностей художественного творчества и т.д. — дают о себе знать в течение всей человеческой жизни. Именно из этого постулата Фрейда этнологами делался вывод о том, что различия в практике детского воспитания у различных народов приводят к формированию у разных народов своеобразных черт характера, ведь дети, выросшие в одной и той же социокультурной среде получают одни и те же психологические травмы, отличающиеся от тех психологических травм, которые получают дети, растущие в иной социокультурной среде. Как выразился современный антрополог Филипп Бокк: «C фрейдовской точки зрения, культура относится к обществу, как невроз к индивиду».
Учение о защитных механизмах дало значительный толчок в исследовании культур и обществ в психологическом аспекте, а так же исследований приспособительных функций и свойств культуры.
Ответвление в психологии, которое рассматривало психологию как имеющую в своем основании одновременно и физиологию человека, и культуру существовало в русской и советской психологии. Бехтерев, Выготский, Леонтьев, Лурия и другие представители «деятельностного подхода», основного для нашей отечественной психологии, рассматривали социальный базис как мощное средство, влияющее на формирование человеческого сознания. Сегодня «деятельностный подход» широко известен в Америке, популярен и многими психологами рассматривается как перспектива выхода их дисциплины из кризиса. Вылилось это в создание нового научного направления – культурной психологии, тесно пересекающейся с психологической антропологией.
Традиционная культура России – система культурных достижений народов страны, сформировалась за многие века существования Руси. Традиционная культура – целостное историческое образование, отличающееся неповторимой спецификой по ряду признаков от других национальных культур (немецкой, японской, китайской, индийской, испанской, арабской и т.д.). В то же время наша традиционная культура являет большое сходство с родственными ей славянскими культурами (прежде всего белорусской, украинской, а также болгарской, сербской) благодаря языковому, культурному и православному единству.
Культурная психология - это научная поддисциплина, которая рассматривает культуру как одну из определяющих составляющих психологии. Культурная психология, хотя и имеет солидную предысторию в психологии, но фактически зародилась внутри психологической антропологии. В культурной психологии считается, что человек — носитель той или иной культуры, и его особенности формируются под воздействием определенной культуры, а потому не может быть резкого разделения между психологией народа и его культурой.
Психическое здоровья человека, кроме биологических факторов, зависит от многих культуральных факторов: исторических особенностей существования нации, её доминирующих религиозных убеждений, системы отношений в семье, подходов к воспитанию детей, национальных обычаев, традиций, ритуалов, ценностных ориентаций. Все эти факторы определяют этнопсихологию и культуральное своеобразие отдельно взятого этноса, его этнический менталитет, и, возможно, являются необходимым условием для сохранения конкретного народа как такового.
Человечество вошло в XXI век с тяжелым грузом нерешенных проблем - от спонтанных экономических реформ до межэтнических конфликтов (гражданских войн), в том числе из-за взаимного непонимания. В традиционных культурах мы имеем один из способов решения проблем, стоящих перед всем человечеством, и поэтому так важно изучать опыт прошлого, применяя его к настоящему.

ПЛОДОВИТОЕ ДЕРЕВО

Господарь, объезжая свои владения, увидел, что крестьянин сажает плодовое дерево, которое растет весьма долго, и спросил его:
- Ты делаешь это, несмотря на то, что пройдет много лет, прежде чем дерево начнет плодоносить? Может, ты даже не успеешь попробовать его плодов.
- Господин, до нас посадили дерево, и мы пользовались его плодами. Теперь наша очередь сажать деревья, чтобы другие могли получить плоды.
Господарь похвалил крестьянина и приказал отсчитать ему сто монет.
- Как быстро принесло плоды мое дерево! – радостно воскликнул крестьянин.